东说念主生天下之间，

若驹光过隙，忽然汉典。

图片

洞悉生命之真相，偶然不错更好的让众生以“博大之胸怀在意之体贴”来领受、臣服且悦纳这个无常的世界。

“不念过往，不惧将来。不乱于情，不困于心。如斯，甚好。”丰子恺之名句，应该不错当作众生生命之箴言。德国玄学家雅斯贝尔斯在1949年出书的《历史的发源与主见》中，他崇拜公布了一个玄学命题，风生水起。命题如下：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是东说念主类闲雅的“轴心时间”。“轴心时间”发生的地区简略是在北纬25度至35度区间，这段时辰是东说念主类闲雅精神的要紧打破时辰。

轴心时间里，各个闲雅王人出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提倡的念念想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响后世的东说念主类社会。

图片

轴心闲雅以来，先贤们王人在孜孜以求。先贤们在探寻什么？也许各有侧重，但无一例外的王人是关乎生命之说念理，故而如斯的具有普世性和长久性。“说念不远东说念主、正途至简”。先贤们的探寻，并非无出其右，而是与咱们的东说念主生和普通生活息息干系。说念家是追求超世、死守当然，心明正途，眼不雅天下。一个“说念”字，说念破说念理。一个“走”字旁加一个“首”字，即用我方的脑袋即念念想指引我方的行动。也就是要明说念，循天下当然之规矩，依说念而行。东说念主类普世价值不雅中的黄金律，一般以为是中国儒学的“己所不欲，勿施于东说念主”，其中枢是无我。何等深的自我，则有何等深的自利；何等大的自利，则有何等大的厄运。于是，仁孝，成了内核；温良恭谦让，成了外皮。内圣，是内求；外王，成了外求。梵学强调万物缘分和合，万物王人空，万物王人是大量探究的。此处之空，不是懊悔避世，其本色强调的是万事万物王人不存在长久，王人在变化中。而东说念主类之厄运，多在太捏念于有常，以假作真，捏迷于目下一时之感受和得失。站在时空之高度，其实，一切王人会已往。

是以，空的第一层田地是看破放下，空的最高层田地是无所谓“放下或不放下”，因为这个所谓的娑婆世界，其本色是“不生长久，不增不减，不垢不净”。

《西藏存一火书》教唆众生，了解并领受物化，不错减少生命之麻烦和厄运，不错更巩固的生活。

蒙田是十六世纪法国大念念想家。关于生活，他的显露是，意识自我，有知彼亲信，是生活的中枢，其重要是要学会自我反省；好意思好的生活，要领受大当然的安排，该跳则跳，该乐则乐；东说念主性最伟大的光芒是生活的舒畅；东说念主生最凶残的疾病是薄情自我的存在。“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。莫将闲事挂心头，即是东说念主间好时节”。宋代高僧释绍昙的诗句告诉众生，“想开看通”是一种盛开轩敞求实的生命作风。“找事在东说念主”之本义是，东说念主快慰定了，东说念主们体现出的凝华力，就不错跳跃当然界。一个东说念主要是老是纠结已往，怯生生畴昔，若何能确切的活在当下？哲东说念主们说，“生命若不是目前，那是何时？”一朝懂多礼会当下之幸福，正念当下且不捏念于一时之得与失，内心之喜乐能量，便会延绵不绝。

【讲明】此文以王本乌衣名发表至本日某条，略有损益。

本站仅提供存储奇迹，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。